2010-01-22
SEMINARIO DIACONÍA, DERECHOS HUMANOS Y DESARROLLO INTEGRAL
HACIA UNA DIACONIA QUE INTEGRE LA MISERICORDIA, LA DEFENSA DE LA VIDA Y LA INCIDENCIA POR UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA
“Yo te he declarado lo que es bueno, lo que pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios”
Miqueas 6:8
“Yo te he declarado lo que es bueno, lo que pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios”
Miqueas 6:8
Los días 20 al 22 de enero de 2010 se realizó en la Universidad Reformada de la ciudad de Barranquilla, Colombia, el seminario Diaconía, Derechos Humanos y Desarrollo Integral. Tuvo como objetivos profundizar la reflexión bíblica, teológica y social, así como contribuir con aportes para fortalecer la eficacia y el impacto de la responsabilidad o misión de las iglesias en nuestra sociedad.
El seminario fue organizado por el Observatorio Iglesia y Sociedad de la Universidad Reformada y por la Red Ecuménica de Colombia. En este encuentro tomaron parte 50 representantes de iglesias luterana, metodista, episcopal de Comunión anglicana, presbiteriana, bautista, católica, Interamericana de Laureles; también hubo representantes de iglesias pentecostales e independientes. Igualmente hubo participación de instituciones Teológicas como; la Fundación Universitaria Bautista de Cali, de PROMESA con sede en Medellín y de la Universidad Reformada. Participaron representantes de organizaciones y comunidades como AFAVIT de Trujillo en Valle, ANDESCOL de Barranquilla, la Vereda San Antonio de Montebello en Antioquia, Fundemud de Cali y Visión Mundial. También, hubo representación internacional de la Federación Luterana Mundial, CREAS y de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos.
El Seminario incluyó el estudio de la relación entre diaconía y derechos humanos a partir de la situación colombiana, teniendo presente que nuestra opción central como iglesias ecuménicas son las Víctimas del conflicto armado y las y los empobrecidos de un sistema social injusto. Se afirmó la diaconía como misericordia que atiende lo humanitario, lo profético como voz de Dios ante la injusticia, lo político como incidencia por una sociedad justa y lo ético para guiarnos en la esperanza o utopía que nos permita vivir en paz entre los seres humanos y con la naturaleza.
El tema fue desarrollado por diferentes ponentes desde la perspectiva bíblica-teológica, la experiencia de iglesias como la católica, protestantes y evangélicas en Colombia y de aportes ecuménicos de la región y de la cooperación. Se organizaron tres grupos para profundizar y hacer propuestas sobre el tema: Biblia, realidad y derechos humanos; Biblia, pastoral y derechos humanos y Biblia, incidencia y derechos humanos. El seminario después de recibir y analizar los informes de los grupos resaltó los siguientes aspectos.
Biblia – Realidad y Derechos humanos
Contamos con dos acercamientos. Uno del Antiguo Testamento, desde la perspectiva de los profetas del Siglo Octavo – Amós, Miqueas, Oseas y el Primer Isaías; este abordaje nos permitió evidenciar problemáticas similares vividas en el contexto de estos profetas, como la acumulación de la tierra, la militarización, la expropiación de la tierra por manos de los poderosos, las alianzas militares, la imposición de tributos o impuestos para la guerra y la manipulación de las leyes para favorecer los intereses de los ricos y de los gobernantes. El acercamiento desde el nuevo Testamento se hizo a partir de la experiencia de la colecta propuesta por las iglesias de la provincia de Macedonia para los pobres de Jerusalén, la cual contó con el apoyo del apóstol Pablo. Estos insumos abordados a la luz de nuestra realidad socio-política nos desafió a continuar fortaleciendo un proceso de formación desde el cual se reflexione acerca de la realidad contando con el apoyo de una relectura bíblica que ayude a romper las dicotomías existentes que desvían a la comunidad de una real práctica de la diaconía para la defensa de los derechos humanos y en aras de una vida abundante.
De esta misma manera se hace necesario visibilizar más la diaconía en las comunidades cristianas porque su propósito tiene una proyección social. Esta necesita traspasar las fronteras de la iglesia para llegar a los que sufren la violencia en nuestro tiempo. Así la diaconía es un medio por el cual podemos exigir o reclamar nuestros derechos a través de la incidencia política y social.
Por otra parte, se hace necesario que las comunidades comprendan que la diaconía es una forma de anunciar el evangelio sin hacer proselitismo. La diaconía nos invita a participar en los movimientos sociales para hacer cambios estructurales. La diaconía motiva a los desplazados en medio de las situaciones difíciles a seguir luchando por la comunidad y para reclamar sus derechos. La diaconía es voz y acción profética de la iglesia.
La diaconía en esta perspectiva supera el asistencialismo y se transforma en servicio para la vida digna como proyecto social y político desde la acción profética. En este sentido hay algunos aspectos importantes dentro de la diaconía como son el tema de género y la convivencia ecuménica. El género y el ecumenismo apuntan a crear nuevas relaciones que no están marcadas por actitudes piramidales sino por la equidad y la inclusividad, conforme a la koinonia cristiana. Es importante enfatizar desde lo bíblico que la justicia y misericordia están íntimamente ligadas con la diaconía; esto toma sentido en la medida que reconocemos que la diaconía es profética y propende por las transformaciones de las situaciones de injusticia.
Biblia, pastoral y derechos humanos
Fueron socializadas las experiencias y necesidades acerca del manejo de la pastoral en cada comunidad representada. Una preocupación común fue la ausencia de agentes de pastoral con formación bíblico-teológica. Los compañeros(as) pertenecientes a comunidades católicas perciben dos causas para esta situación. Por un lado, el despojo de los ministerios al laicado, particularmente a quienes acompañaban comunidades eclesiales de base y en lugares donde la presencia de sacerdotes y de religiosas es notoria. Y por otro lado, el hostigamiento que reciben los líderes comprometidos con una pastoral crítica y transformadora, motivada por algunas autoridades eclesiales. Otra causa, común tanto a católicos como a evangélicos, es la concentración y jerarquización de los ministerios en los cargos pastorales reconocidos clericalmente. Sin embargo hacemos notar que otras comunidades están trabajando desde el reconocimiento de los ministerios de todas las personas que integran la comunidad eclesial.
Se insistió en la necesidad de una pastoral fresca y remozada. Se afirmó con vehemencia que los dones y los ministerios son dados por el Espíritu de Dios y no dependen necesariamente de una estructura eclesial. Se coincidió en que la pastoral debe responder a las necesidades urgentes que existen en las comunidades, las cuales están marcadas por signos preocupantes de empobrecimiento y exclusión, originadas en actitudes violentas de rechazo hacia sectores sociales específicos, como es el caso del campesinado expulsado de sus tierras. En esta perspectiva la pastoral es diaconía y debe estar orientado por el principio de la integralidad. O sea, por una práctica que articule las diversas dimensiones de la vida humana como son las necesidades físicas, emocionales y espirituales. A estas dimensiones se debe agregar la dimensión del cuidado de toda la creación, estos es de todos los seres vivos que existen en el planeta. Esta última dimensión es necesario afirmarla con urgencia debido al proceso preocupante del cambio climático causado por la contaminación ambiental.
Finalmente se insistió que la labor pastoral entendidas como diaconía debe ser ejercida fuera de las cuatro paredes de las iglesias, en medio de la gente y para encontrar alternativas a las necesidades apremiantes de las comunidades , así como Jesús nos lo enseñó.
Biblia- incidencia- derechos humanos.
Se reflexionó en torno a la incidencia como una dimensión importante de la diaconía. Esto se abordó desde dos aspectos que implican una acción desafiante en el desarrollo y trabajo de las comunidades y organizaciones eclesiales que participaron en el seminario.
El primer aspecto tiene que ver con el trabajo que se ha realizado desde las iglesias en torno al uso y la promoción en la incidencia público política. Para esto se invita las organizaciones eclesiales y no eclesiales, a generar una visibilizacion de las diferentes problemáticas que se viven en el contexto socio-político donde las comunidades desarrollan su trabajo. Por otro lado, se insistió en el trabajo de formación y capacitación a las comunidades en el análisis coyuntural y en el conocimiento de los derechos humanos y de diferentes normas jurídicas que les brinden elementos importantes a la hora de realizar la incidencia público política. De igual manera, la divulgación y promoción de políticas públicas que inviten a la creación de procesos económicos alternativos que tengan como base las prácticas en defensa de la vida y la dignidad de los más vulnerables de nuestra sociedad.
El segundo aspecto está relacionado con la incidencia vista como un aspecto de la diaconía. En esta perspectiva se invita a las instituciones religiosas a pensar los términos de evangelización, diaconía e incidencia como un todo; es decir que la incidencia es al mismo tiempo diaconía y evangelización. Un ejemplo de ello se evidencia en los procesos que se han desarrollado en Trujillo, Valle, donde la diaconía a las víctimas ha estado comprometida con la búsqueda de verdad, justicia y reparación de las víctimas; de esta forma el mensaje del evangelio adquiere un contenido y un resultado de buenas nuevas para las comunidades. Por esto invitamos a las iglesias y a las comunidades a reflexionar y a realizar prácticas de re-lecturas de los textos bíblicos, de las experiencias de fe y de las tradiciones eclesiales, procurando articular estas re-lecturas con las diferentes realidades que se viven en las comunidades acompañadas en los diferentes contextos socio-políticos de nuestro país. Así nuestro mensaje y acción pastoral tendrá pertinencia en las diferentes organizaciones eclesiales, en las comunidades y en las coyunturas que estas viven. Esto nos permitirá ejercer un mensaje liberador desde la diaconía con todo lo que ella implica, en concordancia con el modelo que se puede encontrar en los evangelios según la forma como Jesús enseño y realizo la diaconía.
PROPUESTA
El Seminario consideró que los productos surgidos durante el evento no deben quedar solo en un comunicado público. Se acordó la elaboración de una cartilla sobre diaconía con el fin de ser utilizada como instrumento de formación en las comunidades. Esta cartilla debe contener, entre otras cosas, insumos bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Un aspecto concreto para reflexionar y rescatar es la práctica de servicio de Jesús de Nazaret. Otro aspecto a tener en cuenta es el aspecto histórico-teológico, que dé cuenta del origen de la diaconía entre las primeras comunidades cristianas. La cartilla deberá estar atravesada por ejes transversales como: género, ecumenismo, derechos humanos y el cuidado de la creación.
Otra propuesta es que posterior al proceso de formación, se desarrolle un sistematización de las diversas prácticas de diaconía que las iglesias, organizaciones y comunidades acompañadas integradas en la Red han venido implementando.
Finalmente se propuso crear un equipo de investigación y de producción teológica-pedagógica que tenga como tarea darle cuerpo a estas propuestas.
Barranquilla, enero 22 de 2010.
El seminario fue organizado por el Observatorio Iglesia y Sociedad de la Universidad Reformada y por la Red Ecuménica de Colombia. En este encuentro tomaron parte 50 representantes de iglesias luterana, metodista, episcopal de Comunión anglicana, presbiteriana, bautista, católica, Interamericana de Laureles; también hubo representantes de iglesias pentecostales e independientes. Igualmente hubo participación de instituciones Teológicas como; la Fundación Universitaria Bautista de Cali, de PROMESA con sede en Medellín y de la Universidad Reformada. Participaron representantes de organizaciones y comunidades como AFAVIT de Trujillo en Valle, ANDESCOL de Barranquilla, la Vereda San Antonio de Montebello en Antioquia, Fundemud de Cali y Visión Mundial. También, hubo representación internacional de la Federación Luterana Mundial, CREAS y de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos.
El Seminario incluyó el estudio de la relación entre diaconía y derechos humanos a partir de la situación colombiana, teniendo presente que nuestra opción central como iglesias ecuménicas son las Víctimas del conflicto armado y las y los empobrecidos de un sistema social injusto. Se afirmó la diaconía como misericordia que atiende lo humanitario, lo profético como voz de Dios ante la injusticia, lo político como incidencia por una sociedad justa y lo ético para guiarnos en la esperanza o utopía que nos permita vivir en paz entre los seres humanos y con la naturaleza.
El tema fue desarrollado por diferentes ponentes desde la perspectiva bíblica-teológica, la experiencia de iglesias como la católica, protestantes y evangélicas en Colombia y de aportes ecuménicos de la región y de la cooperación. Se organizaron tres grupos para profundizar y hacer propuestas sobre el tema: Biblia, realidad y derechos humanos; Biblia, pastoral y derechos humanos y Biblia, incidencia y derechos humanos. El seminario después de recibir y analizar los informes de los grupos resaltó los siguientes aspectos.
Biblia – Realidad y Derechos humanos
Contamos con dos acercamientos. Uno del Antiguo Testamento, desde la perspectiva de los profetas del Siglo Octavo – Amós, Miqueas, Oseas y el Primer Isaías; este abordaje nos permitió evidenciar problemáticas similares vividas en el contexto de estos profetas, como la acumulación de la tierra, la militarización, la expropiación de la tierra por manos de los poderosos, las alianzas militares, la imposición de tributos o impuestos para la guerra y la manipulación de las leyes para favorecer los intereses de los ricos y de los gobernantes. El acercamiento desde el nuevo Testamento se hizo a partir de la experiencia de la colecta propuesta por las iglesias de la provincia de Macedonia para los pobres de Jerusalén, la cual contó con el apoyo del apóstol Pablo. Estos insumos abordados a la luz de nuestra realidad socio-política nos desafió a continuar fortaleciendo un proceso de formación desde el cual se reflexione acerca de la realidad contando con el apoyo de una relectura bíblica que ayude a romper las dicotomías existentes que desvían a la comunidad de una real práctica de la diaconía para la defensa de los derechos humanos y en aras de una vida abundante.
De esta misma manera se hace necesario visibilizar más la diaconía en las comunidades cristianas porque su propósito tiene una proyección social. Esta necesita traspasar las fronteras de la iglesia para llegar a los que sufren la violencia en nuestro tiempo. Así la diaconía es un medio por el cual podemos exigir o reclamar nuestros derechos a través de la incidencia política y social.
Por otra parte, se hace necesario que las comunidades comprendan que la diaconía es una forma de anunciar el evangelio sin hacer proselitismo. La diaconía nos invita a participar en los movimientos sociales para hacer cambios estructurales. La diaconía motiva a los desplazados en medio de las situaciones difíciles a seguir luchando por la comunidad y para reclamar sus derechos. La diaconía es voz y acción profética de la iglesia.
La diaconía en esta perspectiva supera el asistencialismo y se transforma en servicio para la vida digna como proyecto social y político desde la acción profética. En este sentido hay algunos aspectos importantes dentro de la diaconía como son el tema de género y la convivencia ecuménica. El género y el ecumenismo apuntan a crear nuevas relaciones que no están marcadas por actitudes piramidales sino por la equidad y la inclusividad, conforme a la koinonia cristiana. Es importante enfatizar desde lo bíblico que la justicia y misericordia están íntimamente ligadas con la diaconía; esto toma sentido en la medida que reconocemos que la diaconía es profética y propende por las transformaciones de las situaciones de injusticia.
Biblia, pastoral y derechos humanos
Fueron socializadas las experiencias y necesidades acerca del manejo de la pastoral en cada comunidad representada. Una preocupación común fue la ausencia de agentes de pastoral con formación bíblico-teológica. Los compañeros(as) pertenecientes a comunidades católicas perciben dos causas para esta situación. Por un lado, el despojo de los ministerios al laicado, particularmente a quienes acompañaban comunidades eclesiales de base y en lugares donde la presencia de sacerdotes y de religiosas es notoria. Y por otro lado, el hostigamiento que reciben los líderes comprometidos con una pastoral crítica y transformadora, motivada por algunas autoridades eclesiales. Otra causa, común tanto a católicos como a evangélicos, es la concentración y jerarquización de los ministerios en los cargos pastorales reconocidos clericalmente. Sin embargo hacemos notar que otras comunidades están trabajando desde el reconocimiento de los ministerios de todas las personas que integran la comunidad eclesial.
Se insistió en la necesidad de una pastoral fresca y remozada. Se afirmó con vehemencia que los dones y los ministerios son dados por el Espíritu de Dios y no dependen necesariamente de una estructura eclesial. Se coincidió en que la pastoral debe responder a las necesidades urgentes que existen en las comunidades, las cuales están marcadas por signos preocupantes de empobrecimiento y exclusión, originadas en actitudes violentas de rechazo hacia sectores sociales específicos, como es el caso del campesinado expulsado de sus tierras. En esta perspectiva la pastoral es diaconía y debe estar orientado por el principio de la integralidad. O sea, por una práctica que articule las diversas dimensiones de la vida humana como son las necesidades físicas, emocionales y espirituales. A estas dimensiones se debe agregar la dimensión del cuidado de toda la creación, estos es de todos los seres vivos que existen en el planeta. Esta última dimensión es necesario afirmarla con urgencia debido al proceso preocupante del cambio climático causado por la contaminación ambiental.
Finalmente se insistió que la labor pastoral entendidas como diaconía debe ser ejercida fuera de las cuatro paredes de las iglesias, en medio de la gente y para encontrar alternativas a las necesidades apremiantes de las comunidades , así como Jesús nos lo enseñó.
Biblia- incidencia- derechos humanos.
Se reflexionó en torno a la incidencia como una dimensión importante de la diaconía. Esto se abordó desde dos aspectos que implican una acción desafiante en el desarrollo y trabajo de las comunidades y organizaciones eclesiales que participaron en el seminario.
El primer aspecto tiene que ver con el trabajo que se ha realizado desde las iglesias en torno al uso y la promoción en la incidencia público política. Para esto se invita las organizaciones eclesiales y no eclesiales, a generar una visibilizacion de las diferentes problemáticas que se viven en el contexto socio-político donde las comunidades desarrollan su trabajo. Por otro lado, se insistió en el trabajo de formación y capacitación a las comunidades en el análisis coyuntural y en el conocimiento de los derechos humanos y de diferentes normas jurídicas que les brinden elementos importantes a la hora de realizar la incidencia público política. De igual manera, la divulgación y promoción de políticas públicas que inviten a la creación de procesos económicos alternativos que tengan como base las prácticas en defensa de la vida y la dignidad de los más vulnerables de nuestra sociedad.
El segundo aspecto está relacionado con la incidencia vista como un aspecto de la diaconía. En esta perspectiva se invita a las instituciones religiosas a pensar los términos de evangelización, diaconía e incidencia como un todo; es decir que la incidencia es al mismo tiempo diaconía y evangelización. Un ejemplo de ello se evidencia en los procesos que se han desarrollado en Trujillo, Valle, donde la diaconía a las víctimas ha estado comprometida con la búsqueda de verdad, justicia y reparación de las víctimas; de esta forma el mensaje del evangelio adquiere un contenido y un resultado de buenas nuevas para las comunidades. Por esto invitamos a las iglesias y a las comunidades a reflexionar y a realizar prácticas de re-lecturas de los textos bíblicos, de las experiencias de fe y de las tradiciones eclesiales, procurando articular estas re-lecturas con las diferentes realidades que se viven en las comunidades acompañadas en los diferentes contextos socio-políticos de nuestro país. Así nuestro mensaje y acción pastoral tendrá pertinencia en las diferentes organizaciones eclesiales, en las comunidades y en las coyunturas que estas viven. Esto nos permitirá ejercer un mensaje liberador desde la diaconía con todo lo que ella implica, en concordancia con el modelo que se puede encontrar en los evangelios según la forma como Jesús enseño y realizo la diaconía.
PROPUESTA
El Seminario consideró que los productos surgidos durante el evento no deben quedar solo en un comunicado público. Se acordó la elaboración de una cartilla sobre diaconía con el fin de ser utilizada como instrumento de formación en las comunidades. Esta cartilla debe contener, entre otras cosas, insumos bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Un aspecto concreto para reflexionar y rescatar es la práctica de servicio de Jesús de Nazaret. Otro aspecto a tener en cuenta es el aspecto histórico-teológico, que dé cuenta del origen de la diaconía entre las primeras comunidades cristianas. La cartilla deberá estar atravesada por ejes transversales como: género, ecumenismo, derechos humanos y el cuidado de la creación.
Otra propuesta es que posterior al proceso de formación, se desarrolle un sistematización de las diversas prácticas de diaconía que las iglesias, organizaciones y comunidades acompañadas integradas en la Red han venido implementando.
Finalmente se propuso crear un equipo de investigación y de producción teológica-pedagógica que tenga como tarea darle cuerpo a estas propuestas.
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Email: redecumenica@redecumenica.org
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