Vivimos en una sociedad donde la pérdida de sentido de la vida, la negación al valor de la justicia, el empobrecimiento creciente, la violación de los derechos humanos, la mentira y la corrupción se convierten en poder de imposición, la guerra y la violencia hacen parte de una cultura de muerte, la exclusión social se hace sentir en forma mayoritaria, lo religioso se queda en la institución o en expresión ritual.

Al mismo tiempo se presentan algunas luces, la búsqueda inquieta de jóvenes por algo diferente a lo siempre vivido, organizaciones de derechos humanos, Movimientos sociales que siguen resistiendo y luchando por una vida digna, Movimientos Ecuménicos que desde la fe se unen para dar alguna respuesta a los llamados de hoy, solidaridades nacionales e internacionales que se expresan en eventos, manifiestos, apoyos, etc.

Con estas realidades haremos el camino en este Congreso de Vida Religiosa que desde su proceso de formación, desea comprometerse en el seguimiento de Jesucristo, en una actitud nueva y renovadora, profética y comprometida.

El Camino comprende tres etapas:

1.Lugares y Tiempos Teológicos: Derechos Humanos y Transformación Social en la Pastoral, qué significa?
2.Proceso convertido en proyecto de vida: Desde la experiencia de Trujillo en el acompañamiento AFAVIT, Asociación de Familias víctimas
3.Algunos retos y exigencias en el caminar de la vida religiosa.

1. LUGARES Y TIEMPOS TEOLOGICOS:
DERECHOS HUMANOS Y TRANSFORMACION SOCIAL QUE SIGNFICAN?

Toda persona nace con derechos y es el Estado el garante, el protector para que estos derechos se respeten, se asuman, sean vida plena para las y los ciudadanos.
Los derechos humanos contemplan tres Principios:
a-No se negocian ni se renuncia a ellos
b-Son intransferibles
c-No prescriben.

Luego los derechos humanos son siempre vigentes y se añaden a estos, los Derechos de los Pueblos en la Declaración de Argel que defiende derechos de la colectividad y el Derecho Internacional Humanitario para regular la guerra.

La persona debe convertirse en Sujeto de derechos y el Estado debe ser un Estado de Derecho, donde cada persona pudiese vivir en paz, con justicia, fraternidad. En Colombia podemos decir que el Estado pierde cada vez su Estado de Derecho, dada la alta violación de derechos humanos.

Esta primera premisa de defender los derechos humanos, está acorde con el plan de Dios, con su Proyecto de vida:
Desde el Antiguo Testamento los Profetas escuchaban atentamente la voz de Dios en medio de un contexto de marginación social, opresión de grandes imperios como Asiria, Egipto, Babilonia;  fueron los voceros, visionarios contemplativos de la realidad, comprometidos en la denuncia de la injusticia, en la defensa de la Justicia y la Misericordia, presentada como la columna vertebral del Proyecto de vida de Dios:

“Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al huérfano y defiendan la viuda. Tu plata se ha convertido en basura, tu vino mezclado con agua. Tus jefes son unos rebeldes, amigos de ladrones. No hacen justicia al huérfano, ni atienden la causa de la viuda” Is 1,17.22-23

“Transmítanles estas cosas a los que viven en los palacios asirios o en los palacios egipcios: Marchen junto a Samaria, situada en las montañas, para que vean los desórdenes que hay en esa ciudad o los crímenes que en ella se cometen”  Amos 3,9.

“Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable por algún dinero o por un par de sandalias.” Amos 8,6

“Grita con fuerza y sin miedo, levanta tu voz como trompeta, y denuncia a mi pueblo sus pecados y sus maldades a la familia de Jacob. Entonces, si llamas a Yavé, responderá. Cuando lo llames, dirá: Aquí estoy. Si en tu casa no hay más gente explotada, si apartas el gesto amenazante y las palabras perversas; si das al hambriento lo que deseas para ti y sacias al hombre oprimido; brillará tu luz en las tinieblas, y tu oscuridad se volverá como la claridad del mediodía.”
Is 58,1.9-10

En el Nuevo Testamento, Jesús, el gran profeta nos habla del Proyecto de vida:

“He venido para que tengan vida y vida en abundancia. Yo soy el Buen Pastor: conozco las mías y las mías me conocen a mí, como el Padre me conoce y yo conozco al Padre. Por eso yo doy mi vida por mis ovejas”  Juan 10,10.14.

“Bienaventurados los que tienen espíritu de pobre…, bienaventurados los que lloran…, bienaventurados los pacientes…bienaventurados los que tienen hambre y sed de  justicia…los compasivos…los limpios de corazón…los que trabajan por la paz…los que son perseguidos por la causa del bien.. Mateo 5,3-10.

“El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres, anunciar  la libertad a los cautivos, a los ciegos que vean, despedir libres a los oprimidos, proclamar el Año de Gracia del Señor” Lucas 4,18-19.

Para las y los cristianos, este proyecto liberador de Dios es parte integral del Proyecto político social que busca la transformación de estructuras injustas, fruto del pecado social,  a estructuras justas, igualitarias, equitativas y fraternas.

EL Contexto, la realidad es un segundo elemento muy importante. Desde hace 40 años (1968) se celebraba la Conferencia de Obispos en Medellín y vuelvo a esa fuente eclesial para refrescarla en este Congreso donde el tema ofrecido a la vida religiosa en proceso de formación, es una Pastoral Social que incida en la transformación de la realidad:

“Estamos en una nueva era histórica. Exige claridad para ver, lucidez para diagnosticar, y solidaridad para actuar” Medellín No. 53 y Puebla añadió:
“Esta opción exigida por la escandalosa realidad de desequilibrios económicos en A.L., debe llevar a establecer una convivencia humana digna y a construir una sociedad justa y libre” Puebla No. 1154.

En esta forma la Pastoral debe ser  transformadora, que contribuya a la construcción de una sociedad democrática, soberana y libre, al crecimiento de personas humanas en el verdadero sentido de la palabra, cuyos valores se desarrollen en concordancia con los derechos humanos, concebidos en forma integral: económicos, civiles, políticos, culturales, sociales, y religiosos.

Desde este enfoque no hay separación entre fe y política, proyecto social y proyecto de Dios, es un mismo sueño, el sueño del Reino de Dios, el testimonio de un Dios que se encarna, se hace hombre, niño pobre y débil, acompañante de los empobrecidos, de los enfermos y rechazados de su época. El Profeta que desenmascara la injusticia y finalmente entrega la vida por la liberación de la humanidad.

Hoy nuestros Hermanos Dominicos de Honduras optan por el pueblo que es atropellado, dominado, y se pronuncian en actitud profética, claman pidiendo solidaridad, asumen la lucha por la justicia, por la dignidad de un pueblo que exige democracia.

Será que nuestras Pastorales se quedan en simples acciones, adoctrinamientos, proyectos sociales y no apuntan a la liberación plena e integral de la persona? Será que la Pastoral estará al margen de los procesos sociales y políticos que luchan por un cambio social, o buscan  integrarse y articularse con otros procesos sociales?
Desde dónde nos estamos formando para que la Pastoral incida realmente en un cambio personal y social?

La realidad social, el contexto donde vivimos, la coyuntura actual, para quienes seguimos a Jesús, para las y los cristianos se convierte en Lugar Teológico, en Pozo de Espiritualidad. Desde estas realidades, vivimos la experiencia de Dios, lo sentimos y hacemos propios los sufrimientos de las víctimas, lo descubrimos en los llamados interpelantes, lo contemplamos en los cuerpos sufrientes y excluidos, sentimos indignación ante la injusticia y la impunidad.

También disfrutamos de ese amor de Dios en la solidaridad, en la confianza y el afecto de las víctimas y de los pobres, sentimos la fuerza para asumir riesgos, para afrontar con resistencia y esperanza los obstáculos, las dificultades, los rechazos, las incomprensiones.

En este sentido integrador, para la defensa de los derechos humanos y la búsqueda de una transformación social, propongo los siguientes componentes:

1.Etico-político, desde la conciencia crítica social, generar procesos organizativos, proyectos alternativos de nueva sociedad y vivencia de valores éticos, evangélicos, proféticos.
2.Jurídico en la exigibilidad de derechos humanos y de los derechos universales de Verdad, Justicia y Reparación integral
3.Socio-Cultural que se expresa en la recuperación y construcción de Memoria como denuncia y dignificación de las víctimas, Memoria hecha  celebración y conmemoración.
4.Teológico-bíblico en la vivencia de la fe para dar un sentido cristiano, que trasciende el dolor y el sufrimiento y se convierte en una Espiritualidad de la Esperanza.

2. PROCESO CONVERTIDO EN PROYECTO DE VIDA: DESDE LA EXPERIENCIA DEL PROCESO AFAVIT- TRUJILLO, EN EL ACOMPAÑAMIENTO A FAMILIAS VÍCTIMAS DE LA VIOLENCIA

No podemos hablar de la Memoria de la masacre de Trujillo sin recoger la Memoria de los años 90 bajo la presidencia de Cesar Gaviria, la política de Seguridad Nacional que dieron como resultado  los Planes represivos llevados a cabo en la región del Valle: Plan Pesca, Plan Relámpago, Plan Democracia y Plan Repliegue. Planes que exigían la militarización y presencia de bases militares en la zona, junto a la presencia de los jefes del narco, de paramilitares, quienes se  unían en una acción contra guerrilla ante la presencia del ELN en la cordillera Occidental.

En forma paralela, es un contexto de luchas y Marchas campesinas a nivel nacional, fortalecimiento de organizaciones de derechos humanos; Movimiento de cristianos comprometidos e inspirados en la teología de la liberación, con el costo del asesinato del Padre Alvaro Ulcué (1984), Padre Jaime León Restrepo (1988),  la Hna Teresita Ramírez (1989), Padre Sergio Restrepo (1989), el Padre Tiberio Fernández Mafla, párroco de Trujillo (1990).

Contexto que encarna delitos de lesa humanidad como la desaparición forzada, la tortura, el asesinato selectivo y extrajudicial, los atentados y allanamientos, en forma sistemática y continua , desde los años 1988 a 1994, dando como resultado 342 delitos de crímenes de lesa humanidad en Trujillo. En este mismo período se dieron las masacres de Segovia Antioquia y Portugal de piedra en Río Frío, corregimiento a 12 minutos de Trujillo.

La Memoria tiene su espacio geográfico, sus sitios, su época, sus actores y una población civil, que en Trujillo eran campesinos con tradición agrícola, pequeños comerciantes, empleados, amas de casa, jóvenes consumidores de droga, inermes en medio de un conflicto territorial.

En este contexto situamos los testimonios de las víctimas, que desde la subjetividad hablan, son los sentimientos y emociones, las actitudes y pensamientos:

“...nos acusaban que los moreros heramos guerrilleros, como era un grupo de muchas personas nos señalaban de pertenecientes a estos grupos subversivos...se presentaron muchas desapariciones, torturas y muerte de muchos campesinos, hasta el punto que en una noche del primero de abril del 90 se llevaron a 11 personas...empezamos a bender la finca como era difícil bender por tantos problemas que se presentaban en este territorio, nadie quería trabajar, las cosechas se perdían, eso fue en el año 2000 y a comienzos del 2001 yo iba a dar buelta a la finca desde Trujillo con mi esposo y alli trabajábamos por dias, hasta que las cosas empeoraron, porque en Abril llegaron esos grupos de varios hombres a la finca, estaban armados y traían un hombre, lo mataron y lo enterraron en nuestra finca, a partir de ese momento nosotros íbamos muy poco a la finca porque teniamos mucho miedo, no isimos ninguna denuncia ante autoridades del gobierno porque teniamos miedo...” 

COMO HA SIDO ESTE PROCESO DE ACOMPAÑAMIENTO? 

A partir del año 1994 con la iniciativa del Padre Javier Giraldo de recuperar la información, esclarecer la verdad de los hechos y exigir justicia, momento que se conforma la Comisión Trujillo con el Primer Informe para la CIDH, dada la total impunidad en la administración de justicia colombiana, nace AFAVIT, Asociación de Familiares Víctimas de Trujillo, una organización de familias que reivindican la vida y luchan contra la impunidad,  AFAVIT, símbolo de resistencia y de fe, de esperanza y dignidad.

El primer contacto fue la Primera Peregrinación en el año 1995 cuando el Presidente Samper reconoció la culpabilidad del Estado colombiano por los hechos violentos de Trujillo. Más de tres mil personas nos hicimos presentes, convocados por la Comisión Inter-Congregacional de Justicia y Paz, en medio de un “Trujillo bajo el terror”.
En el año 1998 se repiten amenazas, los Acompañantes de AFAVIT deben salir por problemas de seguridad y desde esta fecha, asumimos como Hnas Dominicas de la Presentación este acompañamiento. Ha sido un proceso lento, sencillo, con mucha impotencia, confiadas siempre en Dios ante una responsabilidad que supera nuestras fuerzas.
Esta experiencia se convirtió en un proceso constituido en Exodos simbólicos, de logros y fracasos, de incoherencias y aciertos, de riesgos y miedos, de búsquedas y equivocaciones, convertidas en nuevos aprendizajes; de apoyos solidarios a nivel nacional e internacional, de aventuras propias de un caminante, entre los análisis sociales, las vivencias de fe y el caminar de la gente.
Ha sido una  experiencia itinerante, por ejm en el año 2001 Hna Carmen Cecilia Avila se fue a vivir de planta a Trujillo, por un corto tiempo la acompañó un religiosa de la Asunción, luego en el 2002 me fui a formar equipo de trabajo y comunidad, Hna Teresita Cano siempre lista acompañar a las víctimas, insertas en medio del dolor y de la incertidumbre que vivían las familias, el arquitecto Santiago Camargo y la artista Adriana Lalinde, quien asesoraba la construcción de esculturas.

Es la Memoria de lo vivido, que en términos religiosos se habla de redimir, de liberar y  la recuperación de Memoria Histórica ha sido como ese redimir el pasado doloroso e injusto, hacerlo vivo para repararlo, por eso la Memoria es subversiva, debe subvertir, cambiar estructuras injustas en sociedades justas, autónomas y con dignidad de vida!

“El sólo reunirnos y recibir el terreno donde se construiría el Parque Monumento, fue como los campesinos, cuando siembran una planta, echar raíces de vida con la labor de apropiación de este terreno, regado con la sangre de nuestros seres queridos, el compromiso radical del Padre Tiberio y el inicio de nuestra lucha en defensa de los derechos humanos.

“Salta a la memoria, con nuestro querido pastor Padre Javier Giraldo, quien ayudó básicamente al esclarecimiento de los hechos, hacer presencia con familias de las víctimas de Trujillo, en el lote lleno de monte, en esa colina majestuosa, que se convertiría años más tarde, en lugar sagrado. Venían de las veredas La Sonora, Monte Loro, Puente Blanco, La Betulia, en tiempo de cuaresma, con ritos religiosos, el Vía Crucis con altares especiales, donde reflexionábamos, recordábamos la pasión de Cristo, cuyo dolor continuaba en Trujillo: mujeres viudas, madres tristes, niñas y niños huérfanos, jóvenes abandonados...Estos ritos religiosos fueron fortaleciendo la organización, hasta llegar a instancias del Estado, para exigir la VERDAD, LA JUSTICIA Y LA REPARACIÓN INTEGRAL” (Luis Enrique García).

El proceso de Memoria vivido en AFAVIT Trujillo se ha constituido en un Camino colectivo, de búsqueda, de sueños, de encuentros y desencuentros, de dificultades y logros:

1.Conciencia y expresión de lo que pasó... de las ruinas se reconstruye vida:

a- Reaccionar y clarificar  los hechos ocurridos: Qué paso? Por qué? Quiénes fueron los victimarios? Qué estrategias usaron? Qué contexto se vivía en Colombia? Cuáles las consecuencias de esta masacre? Anexo 1 Poema 1 Desaparecidos siempre vivos.

b- Apropiación del esclarecimiento de los hechos a partir del Informe de la Comisión Trujillo a la CIDH, de donde surgieron 12 Conclusiones y 10 Recomendaciones al Estado.
Trabajo realizado a través de Talleres pedagógicos, Encuentros comunitarios, lecturas individuales, análisis del Primer Informe Trujillo a la CIDH.

2. Biografías y dibujos de las víctimas

Recuperación de Memoria en un proceso personal y comunitario a partir de la escritura de las biografías y dibujos de las víctimas. Al mismo tiempo recuperación de los rostros de las víctimas a través de las  fotos.
Este ejercicio de memoria se convertía en un ritual y en la transmisión de los hechos a los jóvenes y menores de edad, nueva generación heredera de la Memoria.

3.Construcción de la Memoria simbólica, el Parque Monumento a la vida:

De esta Memoria se levanta un Parque a la vida, unas esculturas que hablan de proyectos, jardines con aroma de justicia, símbolos de fraternidad y solidaridad. Anexo Poema 2 Parque Monumento con dignidad de vida.

El Parque Monumento es un gran Memorial dedicado a las víctimas, a la vida y a la paz con justicia social. Comprende cuatro áreas:

1º.El área de los hechos ocurridos, especie de Vía Crucis que será plasmado en pintura un Muro escenario en la Media Torta. El Túnel de la Noche y de la Niebla, donde estará la memoria de los victimarios. Es el rechazo a lo antihumano, a la barbarie, para que Nunca Mas se repitan estos hechos! (Esta área no está construida).

La Memoria debe recriminar esta clase de actos, desde lo ético acusa las violaciones cometidas, como se  ha venido haciendo a lo largo de las Audiencias en el juicio a Henry Loaiza. A medida que esa Memoria de los victimarios y beneficiarios de los crímenes se trasciende, libera y ayuda a elaborar los duelos necesarios para sanar heridas, es la voz de la víctima que reclama ser escuchado,  reconocido y dignificado.

2º.El área del Entierro donde se encuentran 235 Osarios con las esculturas reivindicando el proyecto de vida de cada víctima. Jardines y fuentes de agua que alimentan estos rostros de las víctimas, raíces culturales que jamás serán olvidadas.
La realización de esculturas fue un proceso educativo, psicosocial, comunitario y ritual.

“Hacer la escultura fue como devolver el tiempo y abrir la herida, de alguna manera empecé el duelo, sentí el dolor muy grande, una angustia, rabia, tristeza, duda, impotencia, una cantidad de sentimientos encontrados que sólo pude calmar llorando y recordando paso a paso lo vivido con él. Cuando terminé la escultura la miré fijamente, me dio la impresión que sonreía, que ahora si había cumplido su objetivo; mi angustia desaparecía poco a poco. Esto fue una experiencia para que los que tuvimos la suerte de hacerlos paso a paso, ya que nos van guiando. Germán: Siempre estarás conmigo”

(María Helena Correa, esposa de Germán Martínez, asesinado en 1991)

En esta área se encuentran los restos mortales de algunas víctimas y del Padre Tiberio. Es la experiencia más profunda, más dolorosa, el haber acompañado a las familias a la exhumación de 66 cadáveres con el fin de trasladarlos al Parque Monumento. En general, eran mujeres, madres y viudas, hermanas e hijas quienes metían sus manos a la tierra para sacar los huesos…Para mí, ya no eran simples huesos, eran personas que conocía su historia de vida y eso era estremecedor, cfr el poema de las exhumaciones Anexo 1 Poema 3 Excavando la tierra, buscando raíces.

Esta Memoria dolorosa y profunda experiencia para las familias presentes en estas exhumaciones, contribuyeron a develar la tortura, la motosierra que destrozó cuerpos adoloridos y dejaron huella en los cráneos humanos. Con este acto sagrado, las familias elaboraron duelos para superar sufrimientos y penas…la celebración con un canto, la Palabra  y oraban a Dios...

3º.El área de la Memoria:

• El Muro internacional del amor con 7 nichos que contienen objetos de afecto de países europeos y 7 placas con la Memoria de casos emblemáticos de Colombia.
Este Muro ha sido violentado cuatro veces, los paramilitares le dispararon, dejando la huella de los tiros, luego partieron los vidrios, sacaron los objetos de solidaridad, una tercera y cuarta vez, han partidos las placas en piedra de la Memoria de América Latina.
• El Mausoleo donde reposan los restos mortales del mártir y Pastor Padre Tiberio Fernández, Párroco de Trujillo, defensor de los derechos humanos.
El Mausoleo también fue profanado, quitando las placas de cemento que cierran la cavidad, donde se encuentran los restos mortales del Padre Tiberio.
• La Ermita del Abrazo, espacio para reflexionar, compartir, orar, retroalimentar la Memoria. Esta Memoria que se camina en esta majestuosa colina, no deja al peregrino tranquilo, lo impacta, lo impregna, lo desafía... 
• El monumento de la naturaleza, ofreciendo  dos árboles que se abrazan e invitan a la fraternidad y solidaridad entre las personas y los pueblos.

4º.El área de la Utopía, de los sueños, aún no construida, donde se colocarán esculturas nacionales e internacionales dedicadas a la paz, la justicia, la solidaridad. Siembra fecunda de árboles y un gran Obelisco con los nombres de las y los desaparecidos en Colombia.

Otro espacio especial y sagrado de Memoria es el Oratorio dedicado al Padre Tiberio Fernández, especie de pequeño museo, donde se encuentran los ornamentos sagrados, fotografías y el libro con su biografía, escrito a mano en forma testimonial por los habitantes de Trujillo.

4.GALERIA DE LA MEMORIA,

Espacio físico y simbólico, el Auditorio “Memorias y Palabras de dignidad” con el fin de reunir todo el documental recopilado y sistematizado a lo largo de 11 años. Hacer visible y compartir las fuentes de Memoria: Testimonial,  Archivo de prensa desde el año 90 hasta hoy, material fotográfico, documental, objetos de museo y expresiones artísticas.

Objetivos de la Galería de la Memoria:

1.Desde la verdad de las familias de las víctimas, hacer visible la cruel masacre de Trujillo, con el fin de mantener la Memoria Histórica, denunciar los hechos para que Nunca Mas se vuelva a repetir.

2.Crear un espacio físico de convocatoria para personas nacionales e internacionales, donde puedan constatar los hechos ocurridos en la cruel masacre de Trujillo, crímenes de lesa humanidad, y compartir en la solidaridad, el afecto y apoyo político.

3.Denunciar la violación a los derechos humanos, luchar contra la impunidad y construir la justicia como valor ético. Siendo la Memoria Histórica un derecho de SER y EXISTIR en el tiempo como patrimonio histórico del país y de la humanidad.

La Galería contiene una serie de albums con fotos sistematizadas por temas o acontecimientos: Peregrinaciones, Proceso de la construcción del Parque Monumento, los Rostros de las víctimas, elaboración de esculturas, proceso de AFAVIT como organización.

Las fotografías de las 60 exhumaciones realizadas junto con las familias de víctimas,  dejan ver las huellas de tortura, la sevicia y crueldad de parte de los victimarios.

La Memoria de los vivos también recobra significado, por eso están las fotografías de las Matriarcas que siguen resistiendo en forma terca en la exigencia de justicia, alimentan la Memoria con esperanza. Sus rostros arrugados como Rosa Elena, Evangelina, María del Carmen, Dioselina y muchas más, son el mejor lenguaje  de la historia que escriben con resistencia y persistencia; su silencio está henchido de humanidad, y sus canas con sufrimiento, hablan de una trayectoria de vida.

Recordar para las familias de las víctimas es una actitud muy humana, sale a flote su dolor, es desempolvar lo que años atrás ocurrió y tener una comprensión de lo ocurrido, es pronunciar su palabra ante la impunidad y construir la verdad.

La Galería de la Memoria contiene múltiples formas de Memoria como es el  rescate y visibilidad de nombres de víctimas, escritos en bancos de madera con leyendas alusivas a su proyecto de vida, 8 Albums con fotos sistematizadas por temáticas, poemas, escritos de las familias de víctimas y otros autores.

En el Caso de Trujillo, encontramos la recolección de Memoria en lo jurídico. Se ha hecho un proceso serio y significativo en este aspecto. Nos dejan expedientes, informes, análisis, testimonios, Audiencias, evaluaciones etc para el aprendizaje de juristas.

5.Memoria Convocante que camina: Las Peregrinaciones con carácter religioso y político, son conmemoraciones de los acontecimientos, donde el lenguaje simbólico, poético, los cantos y las danzas, los rituales y comidas, tienen la función de socializar la Memoria, de celebrarla, de denunciar y presionar por la Verdad, la Justicia y la Reparación.

Para las y los creyentes tiene un sentido de resurrección, de vida, de encuentro con Dios y consigo mismo, de comunión solidaria con hermanas y hermanos.

Es la expresión de solidaridad y fraternidad, de apoyo político y moral de parte de organizaciones nacionales e internacionales. Es la manifestación de la fe religiosa, vivenciadas con hermosas celebraciones simbólicas en una iglesia ecuménica.

3. ALGUNOS RETOS Y EXIGENCIAS EN EL CAMINAR DE LA VIDA RELIGIOSA

Hoy en un contexto de “Seguridad Democrática”, con el ofrecimiento de Bases Militares que atentan contra la soberanía nacional, con Falsos Positivos, Desplazamiento masivo, genocidio de la vida indígena, persecución y amenaza a Defensores de derechos humanos, pérdida de valores, hambre y desempleo, una sociedad fracturada, enferma.
Cuál es nuestra respuesta desde la vida religiosa? Cómo formarnos para estos tiempos tan difíciles y complejos?

La Encarnación de Jesús no sólo como doctrina, sino convertida en vida, nos ayudará a descubrirlo ahí donde se oyen los gritos pidiendo ayuda, “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” Juan 1,14 y hoy se sigue haciendo carne entre los empobrecidos, ahí lo encontramos, lo palpamos, lo descubrimos desde la dimensión del amor cristiano….es la novedad de la Encarnación, ese Jesús escándalo para los poderosos y riqueza y fuerza para los pequeños, 1Cor 1,23-24, por eso es  urgente acercarnos, dejarnos tocar, implicar, impactar, conmover, cuestionar y así permitir que el Espíritu nos habite y poder cambiar nuestra vida desde el interior, para contribuir e incidir en una transformación social.

La academia, el estudio es importante y nos dará elementos de formación, bases de comprensión, pero la experiencia de Dios vivida desde la dimensión de la realidad nos convertirá, es algo subversivo, nos da vuelta entera…como a Pablo, se nos caen las escamas para poder ver ante nuestra ceguera que nos impide ver y tocar, “los sencillos y pequeños pueden entender, no los sabios y poderosos….” En Jesús se hacía realidad las señales del Reino, “los ciegos ven, los cojos caminan, los enfermos quedan curados, etc” Luc 31-44 y Luc 7,18-23

 “Anunciar la Pascua de Jesús, proclamar el Crucificado que hoy está vivo en tantos pueblos que sufren, en tantos rostros dolorosos de nuestra realidad, es proclamar que Dios está ahí presente, caminando, al lado de los empobrecidos, de los desplazados, de familiares de víctimas. La última palabra de Dios a la humanidad es su identificación con el sufrimiento y la muerte de un condenado. He ahí lo que significa proclamar el misterio Pascual de Cristo como fuente de salvación. He ahí el Evangelio de Jesús”  CLAR pag 49

Como Pablo, asumir los rasgos del apóstol, afrontar la inseguridad, el riesgo, la crítica, la persecución…la actitud profética nace de una profunda experiencia de Dios. La Espiritualidad es la que produce en la persona el entusiasmo, la vitalidad, la pasión, el impulso, es vivir el sentido de la Encarnación, sentir la presencia viva de Dios en estas realidades y ser presencia viva de Dios, la predicación testimonial…entrega de la vida con radicalidad …. Nuestra vida religiosa debiera ser transparente como es el Evangelio, pero estamos lejos, hay mucho camino por recorrer…

Hemos ingresado a una Congregación religiosa para formarnos desde la pasión de un Carisma, inspirado por el Espíritu de nuestros Fundadores y Fundadoras, desde el Evangelio con opciones muy definidas, y desde el inicio es urgente ir descubriendo lo esencial, por qué estamos en este camino? ya sabemos que es gratuidad de Dios, es un privilegio en la medida que descubrimos que fuimos elegidos para entregar nuestra vida, contribuir a la transformación social de todo aquello que es contrario al Reino de Dios…

La formación debiera elegir el lugar social que eligió Jesús, entre los pobres, es el lugar de la periferia, el de las negaciones y la exclusión, el lugar del conflicto, donde se viven dramas dolorosos, contradicciones, crisis,  ausencia y negación de lo que es el Reino de Dios, la vida digna …estos gritos llegan  y desde ahí es preciso tomar una postura crítica ante las realidades sociales, desde lo teológico, lo eclesial, la espiritualidad bebida en la sangre de los mártires, el Carisma mismo de cada Congregación…

Es una nueva manera de estar presentes, vivir en comunidad,  orar,  predicar desde la misma vida, de relacionarnos, exige un despojo, una nueva mirada, suscitar esperanza, alimentarla, mantenerla, para que se convierta en Buena Nueva…Es la escuela de la vida en comunidad   que nos  va formando…   Estar en el mundo sin ser del mundo…” Juan.

Todo esto supera los legalismos fríos, el adoctrinamiento intelectual, los sectarismos, las polarizaciones, los discursos totalitarios y únicos, las desconfianzas ante la diversidad de pensamientos y de creencias…

Cada época trae su novedad, sus conflictos, por eso no podemos repetir lo que siempre hemos hecho, la escucha atenta de los signos de los tiempos nos irán mostrando caminos nuevos, búsquedas inéditas, desafíos y retos que sólo con la fuerza del Espíritu se van haciendo vida desde nuestra pequeñez e impotencia…No podemos perder el potencial profético, propio a la vida religiosa, sino pierde su sabor, es preciso ser sal,  fermento en la masa, pequeña semilla de mostaza, la misión es anunciar la novedad del Reino.

Haciendo síntesis los desafíos se pudieran concretar en:
1º.Asumir en una libertad inaudita el sentido de la Encarnación de Jesús, estar ahí, acompañando simplemente desde la cotidianidad, a veces sin poder hacer mucho, la presencia afectuosa y solidaria en medio del sufrimiento, de la injusticia.

Esto cuestiona nuestra prepotencia y autosuficiencia, las normas rígidas, la conciencia de bienhechores que nos tranquilizan.

2º.Recuperar la creatividad originaria de nuestros Carismas, nuestros Fundadores y Fundadoras que fueron muy audaces, aquí se juega nuestra identidad en el seguimiento de Jesús. No podemos seguir repitiendo lo que siempre hemos hecho, recrear el Carisma,  conservar lo esencial, es preciso soñar, ser audaces en un momento histórico tan difícil!

Esta creatividad exige una actitud crítica, contemplativa, con pasión y mística en la misión, el Sínodo de Vida religiosa lo expresó hace unos años: “Sin permitirnos ni el cansancio, ni la apatía, ni el inmovilismo”, por el contrario, dejándonos contagiar por el dinamismo del Espíritu, de ahí surge la predicación testimonial.

3º. Resistir y mantener la esperanza para no claudicar, a pesar de lo difícil! Resistimos ante un proyecto de muerte, ante la injusticia y el hambre, ante todo aquello que atente contra los derechos fundamentales de la persona. Por el contrario, desde la esperanza construimos proyectos alternativos de vida, así sean pequeños intentos, comenzamos y recomenzamos.
Ya no podemos decir: “Dios no nos pide tanto…Hemos hecho tanto por la gente y no responden, no se dejan ayudar…” Por qué?

Lo anterior cuestiona los métodos pastorales, las actitudes y relaciones de poder, y por el contrario, la resistencia asumida en la serenidad, en la alegría, ayuda a vencer miedos que paralizan, a no evadir dificultades y mantener el compromiso, la fidelidad al evangelio.

4º.Aliarse como signo de comunión y de solidaridad. Hoy no podemos actuar en soledad, ni aisladas como una isla, sólo al interior de nuestras Congregaciones. Es necesario, urgente, articularnos con otras Congregaciones, con organizaciones, hacer procesos conjuntos, romper muros que separan, respetar y asumir las diferencias.
Hoy se habla de la Aldea Global, de ahí la importancia de formar Redes que puedan incidir en un cambio de estructuras, de políticas. Esta actitud es Buena Nueva, es signo de comunión en medio de una sociedad individualista y egoísta.

5º. Profundamente contemplativas, contemplativos desde la realidad, amantes de la Palabra hecha vida, proféticos y libres, bebiendo en la espiritualidad de mártires, acompañadas por María, mujer de fe, sencilla y verdadera discípula de Jesús.

Beber el pozo de este pueblo sufriente es tocar la misericordia y la ternura de Dios, que se revela en el amor y la resistencia de los más excluidos de la tierra. No podemos aceptar que esta guerra sucia, el conflicto armado sea vulnerable a todo. El misterio de la muerte, de la vulnerabilidad en que vivimos, es preciso trascenderlo en una actitud de esperanza. “Cada uno, cada una tenemos nuestro propio pozo” decía Ivonne Gebara, y beber de su propio pozo es descubrir que su vida es don, es pasión por el que sufre, por ese otro y esa otra que cada día asesinan, desaparecen, torturan, detienen, a nombre de la “Seguridad democrática”.

Los pozos de las víctimas, de los empobrecidos y excluidos, de los que luchan por los derechos humanos, nos refrescan, nos dan a beber agua fresca, “De tu seno saltarán fuentes de agua viva que llegarán hasta la vida eterna” Juan 4.

Es desde este contexto de conflicto social, de muerte-vida, pasión-resurrección, la Pascua, que será posible ir incidiendo desde nuestras pastorales para la defensa de los derechos humanos y transformación social.

Presentado en el IX Congreso de Formandos - Orden Dominicana Responsabilidad social, impacto y transformación en la crisis actual Universidad Santo Tomás Bogotá, Octubre 15-17 de 2009

BIBLIOGRAFIA

AFAVIT producción colectiva “La memoria: una apuesta por la vida, la justicia y la dignidad” pag 142 en el libro Recordar en conflicto Iniciativas no oficiales de memoria, ICTJ, Bogotá, Agosto 2009

Comisión Intercongregacional Justicia y paz, Parque a la Vida, la Justicia y la Paz, Revista dedicada a las víctimas de Trujillo, Bogotá, 1997

TRIGOS, Maritze   Cómo vivir una espiritualidad desde las víctimas? Rev Red Ecuménica de Colombia, Bogotá 2003

TRIGOS, M   Sentido y proceso de la Memoria en AFAVIT  Trujillo, presentado en el Museo Nacional, Septiembre 2009

ANEXOS DE POEMAS

DESAPARECIDOS SIEMPRE VIVOS

Desaparecidos por la fuerza brutal,
Desaparecidos por la violencia estatal,
Desaparecidos por el terror militar!

Ellas y ellos permanecen vivos,
Rescatados en la Memoria colectiva,
Voces y proyectos en dinamismo activo,
Gritos y cantos de sus huellas imborrables.

Afectos y ternuras plenos de esperanza,
Rostros que hablan, escriben nueva historia,
Desaparecidos que se unen en forma organizada,
Vivos siempre vivos, convertidos en gritos de justicia.

Vivos siempre vivos en luchas solidarias,
De madres, esposas, hermanos, hijas, nietos,
En búsqueda incansable, con luces encendidas,
Desaparecidos siempre vivos, vivientes en la historia!

Matritor, Trujillo, 2006

PARQUE MONUMENTO CON DIGNIDAD DE VIDA

235 Osarios de las víctimas de Trujillo, con esculturas
Que reivindican los proyectos de vida, fuentes y jardines
Raíces de una historia dolorosa y hoy exige justicia.

Es lugar de muertos o de vivos? Se pregunta hoy asombrado!
De los muertos hay siembra de raíces, símbolo de Memoria,
De los muertos nacen flores, expresión de resistencia,
De los muertos salen rostros que hablan de proyectos.

Es la vida que trasciende más allá de la muerte,
Es el Parque Monumento, reparación-dignidad,
Es espacio de justicia, lucha contra la impunidad,
No es lugar de muertos, es lugar de vivos gritando libertad.

Los muertos aparecen vivos en cuerpos esculpidos,
Son los huesos secos que se unen en grito de justicia,
Los muertos se levantan, nos miran y nos hablan,
La siembra de semillas convertida en esperanza.

No es lugar de muertos, es jardín de vivos, olor a resistencia,
Es Memoria histórica, denuncia subversiva,
Es duelo doloroso de llanto y sufrimiento,
Es sueño y utopía de nueva sociedad.

Matritor, Trujillo  2002

EXCAVANDO LA TIERRA, BUSCANDO RAICES

Memoria de las 66 exhumaciones realizadas en
Trujillo, Naranjal, Venecia, Tuluá, Salónica

Las picas, las palas golpean la tierra,
Excavan profundo, exploran el suelo,
Hay manos que buscan los cuerpos perdidos,
Como agricultores buscan las raíces,
Raíces de vida, cuerpos mutilados.

Trini, Cecilia, Ludivia y María de Cano,
Esperan perplejas, raíces de sus vientres,
Es semilla-hijo, es semilla-esposo,
Es muerte semilla, es semilla amor,
Oh tierra! Qye guardas dolores y llantos.

Son los huesos secos, testigos de torturas,
Son huesos humanos que hablan de dolor!
Es crueldad salvaje, manos asesinas!
Sólo la caricia, llena de ternura,
Trasciende la muerte, recupera vida.

Es la fe en un Dios que habla de infinito,
Es Memoria, es Resurrección!
Son restos mortales que hablan de una historia,
Semilla-hijo, semilla-madre, semilla-esposo,
Son raíces humanas que piden hoy justicia.